• Восстановим порушенные святыни!

  • Расчетный счет на пожертвование для восстановления Троицкого собора г.Клин

Клинские святые новомученики

 

nm

В годы безбожного гонения на Церковь многие подвижники Клинской земли мученически засвидетельствовали свою преданность вере Христовой. Сегодня становятся вновь известными имена и подвиги святых страдальцев. В лике новомучеников и исповедников прославлены пастыри, иноки и послушники, проходившие свое служение в обителях и храмах Клинского благочиния. Клинская земля — древний подмосковный край, который богат историей, православными святынями и традициями благочестия. Издревле здесь жили трудолюбивые люди, украшавшие свою родину прекрасными храмами и монастырями, прославлявшие ее добрыми делами. В прошлом на сопредельных с Клином землях подвизались преподобные Сергий Радонежский, Мефодий Пешношский, Иосиф Волоцкий, Савва Сторожевский, преподобные Зосима и Адриан Клинские (основавшие в XV в. Клинскую Сестринскую пустынь). В XIX в. город посещал великий московский святитель Филарет (Дроздов), в Клину была чудесно явлена чтимая Клинская икона Божией Матери. Однако предания старины не донесли до нас известий о явленных древних подвижниках, которых можно было бы по праву назвать местными святыми, покровительствующими городу. А между тем, верна народная мудрость, гласящая, что «не бывает город без святого, а село — без праведника». Наверное, есть особый Промысел Божий в том, что в грозные годы XX столетия, словно «в одиннадцатый час» по слову Христову (см.: Мф. 20, 1-16), принесла Клинская земля Господу кровь своих святых мучеников. Тем самым она обрела своих особенно близких молитвенников и заступников пред Богом. Память о них хранится в сердцах видевших их людей, а присутствие незримо ощущается в стенах храмов, где они несли свое служение. Как сказал Высокопреосвященнейший Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, «новомученики Российские — самые близкие нам люди, почти наши современники. Многие, живущие ныне, имеют своими отцами и дедами святых мучеников».

Подвиг мученичества и исповедничества, после девяти столетий истории Русской Церкви — случай скорее исключительный. Претерпеть мученичество и страдания, по масштабам не уступающие, если не превосходящие известные в римскую эпоху гонения на христиан, стало уделом большинства русских святых XX века. Сегодня наше общество только начинает осознавать величие Голгофы, на которую взошли те люди, которых П.Д. Корин назвал «Русью уходящей». Но эта Святая Русь не была «уходящей» в далекое прошлое, как того хотели ее гонители и палачи. Не в прошлое, а в вечность уходила она, следуя за Христом, не разлучаясь с Ним на своем крестном пути.

Среди многих уголков великой России теперь прославлена исповедниками веры и Клинская земля. Сейчас далеко не о всех ее подвижниках можно рассказать подробно. Составление канонических житий святых, сбор воспоминаний и свидетельств — дело ближайшего будущего. Пока же известия скупы и отрывочны, в материалах к канонизации новомучеников обычно публикуются краткие биографические досье, основанные на документах следственного дела. Порой трудно бывает отыскать даже фотографии, имеется только тюремное фото, сделанное перед расстрелом. Сами протоколы допроса далеко не всегда отражают подлинные слова святых мучеников, поскольку преследовалась задача подверстать «под статью» показания арестованных. Но даже в этих кратких жизнеописаниях святых можно отметить много общего — у большинства было «простое происхождение», из тех слоев, о которых, будто бы, и заботилась новая власть; они по слову Христову (см.: Мф. 5, 10) претерпели изгнания и скитания после закрытия храмов и монастырей; были оклеветаны только за то, что они — христиане (см.: Мк. 13, 13); им вменялась «контрреволюционная и антисоветская деятельность и агитация», под предлогом которой и выносились приговоры. Но самое главное, что их объединило — верность Христу «даже до крове», венцы мученичества и вечная слава со ангелами и всеми святыми.

Житие новомучеников и исповедников клинских

Клинская земля — древний подмосковный край, который богат историей, православными святынями и традициями благочестия. Издревле здесь жили трудолюбивые люди, украшавшие свою родину прекрасными храмами и монастырями, прославлявшие ее добрыми делами. В прошлом на сопредельных с Клином землях подвизались преподобные Сергий Радонежский, Мефодий Пешношский, Иосиф Волоцкий, Савва Сторожевский, преподобные Зосима и Адриан Клинские (основавшие в XV в. Клинскую Сестринскую пустынь). В XIX в. город посещал великий московский святитель Филарет (Дроздов), в Клину была чудесно явлена чтимая Клинская икона Божией Матери.

Однако предания старины не донесли до нас известий о явленных древних подвижниках, которых можно было бы по праву назвать местными святыми, покровительствующими городу. А между тем верна народная мудрость, гласящая, что «не бывает город без святого, а село — без праведника».

Новомученики и исповедники Клинские
Наверное, есть особый промысел Божий в том, что в грозные годы XX столетия, словно «в одиннадцатый час» по слову Христову (см. Мф. 20:1-16), принесла Клинская земля Господу кровь своих святых мучеников. Тем самым она обрела своих особенно близких молитвенников и заступников пред Богом. Память о них хранится в сердцах видевших их людей, а присутствие незримо ощущается в стенах храмов, где они несли свое служение. Как сказал Высокопреосвященнейший митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, «новомученики Российские — самые близкие нам люди, почти наши современники, многие, живущие ныне, имеют своими отцами и дедами святых мучеников»

Подвиг мученичества и исповедничества в течение девяти столетий предшествующей истории Русской Церкви — случай скорее исключительный. Претерпевание мученичества и страданий, по масштабам не уступающих, если не превосходящих известные в римскую эпоху гонения на христиан, стало уделом большинства русских святых XX века. Сегодня наше общество только начинает осознавать величие Голгофы, на которую взошли те люди, которых П.Д. Корин назвал «Русью уходящей». Но эта Святая Русь не была «уходящей» в далекое прошлое, как того хотели ее гонители и палачи. Не в прошлое, а в вечность уходила она, следуя за Христом, не разлучаясь с Ним на своем крестном пути.

Среди многих уголков великой России теперь прославлена исповедниками веры и Клинская земля. Сейчас далеко не обо всех ее подвижниках можно рассказать подробно. Составление канонических житий святых, сбор воспоминаний и свидетельств — дело ближайшего будущего. Пока же известия скупы и отрывочны, в материалах к канонизации новомучеников обычно публикуются краткие биографические досье, основанные на документах следственного дела. Порой трудно бывает отыскать даже фотографии, имеется только тюремное фото, сделанное перед расстрелом. Сами протоколы допроса далеко не всегда отражают подлинные слова святых мучеников, поскольку преследовалась задача «подверстать под статью» показания арестованных.

Даже в этих кратких жизнеописаниях святых можно отметить много общего — большинство было «простого происхождения», т.е. из тех социальных слоев, о которых будто бы и заботилась новая власть; они по слову Христову (см. Мф. 5:10) претерпели изгнания и скитания после закрытия храмов и монастырей; были оклеветаны только за то, что они — христиане (см. Мк. 13:13); им вменялась «контрреволюционная и антисоветская деятельность и агитация», под предлогом которой и выносились приговоры. Но самое главное, что их объединило — верность Христу «даже до крове», венцы мученичества и вечная слава с ангелами и всеми святыми. Попытаемся воспроизвести краткий обзор судеб священно- и церковнослужителей Клинской земли первой половины XX века.

После революции в Клину, как и по России в целом, начались репрессии, с особенной яростью обрушившиеся на Церковь. Церковный корабль среди бушующих волн вел Святейший Патриарх Тихон, который первым среди новомучеников и исповедников Российских стал почитаться на Клинской земле3. В начале 20-х гг. Патриарх на случай ареста или даже гибели правящего архиерея в каждой епархии благословил поставление викарных епископов, даже в тех городах, где их раньше не было. Так появилась архиерейская кафедра в подмосковном Клину. 7 ноября 1921 г. во епископа Клинского был рукоположен архимандрит Иннокентий (Летяев). В 1922 г. епископ Иннокентий примкнул к обновленцам. Некоторое время обновленцы пытались сохранить видимость своей принадлежности к канонической церковной власти, вероятно, поэтому какое-то время поминали в Троицком соборе г. Клина Патриарха Тихона. «Обновленцы создавали как бы иллюзию сохранения церковной жизни там, где ее уже не было». Епископ Иннокентий в 1923 г. принес покаяние, после чего служил на различных кафедрах, а с 1936 г. находился в заключении, где и скончался.

В сентябре 1923 г. Патриархом Тихоном во епископа Клинского был рукоположен иеромонах Гавриил (Всеволод Витальевич Красновский). Он был сыном московского протоиерея, окончил Заиконоспасское духовное училище и Московскую Духовную семинарию, затем юридический факультет Московского университета. В чине подпоручика воевал на Румынском фронте (1916 — 1917 гг.), где был контужен. Он стал архиереем в то время, когда власть всячески пыталась разгромить каноническое управление Русской Церкви. Организовывались препятствия даже для церковно-административных связей между епископами. 10 декабря 1925 г. был арестован Патриарший Местоблюститель митрополит Петр (Полянский). 14 декабря 1925 г. с посланием к епископу Клинскому Гавриилу обратился Нижегородский митрополит Сергий (Страгородский), объявивший о своем вступлении в управление высшей церковной властью в качестве назначенного митрополитом Петром заместителя Патриаршего Местоблюстителя.

Епископу Гавриилу довелось пережить аресты в 1924, 1925, 1927, 1932 гг. Последний арест повлек за собой трехлетнее заключение. После освобождения епископ Гавриил, болевший туберкулезом, поселился в Крыму, где тайно служил. В апреле 1941 г. был вновь арестован и 18 августа 1941 г. расстрелян.

С особенной силой гонениям подвергались не только архиереи, но и другие любимые церковным народом священнослужители, обладавшие духовными дарами рассуждения и утешения, притом весьма далекие от политической борьбы. Исходя из биографических данных и ответов подследственных на допросах, очевидно, что клинские священнослужители были вполне лояльны к существующему политическому строю: священномученик Иоанн Тарасов даже работал в прошлом в Наркомате, священномученик Василий Крылов служил в Красной армии. То есть подлинной причиной их преследования были православная вера и верность каноническому церковному строю.

Еще одна особенность тех лет связана с изгнанием и частым изменением места служения подвижников. Из-за нового административно-территориального деления районов, гибели духовенства и закрытия храмов происходило объединение благочиний, совершались частые переводы священнослужителей. Поэтому многие новомученики почитаются не только в тех местах, откуда они были отправлены под арест и на расстрел (иногда в месте последнего служения они могли находиться всего несколько месяцев или даже дней), но и там, где они родились или несли свое служение.

Одним из первых в Клину гонениям подвергся священномученик протоиерей Алексий Воробьев (1888-1937). Он происходил родом из Вятской губернии, в юности нес послушание канонарха в казанском монастыре св. Иоанна Предтечи и в Седмиезерной пустыни, был духовным сыном старца схиархимандрита Гавриила (Зырянова). С 1911 по 1918 гг. служил в армии в обозных частях. Вскоре после демобилизации переехал в Москву, где в 1920 г. учился на пастырско-богословских курсах при храме св. мч. Трифона8. В 1921 г. был рукоположен во священника к церкви Преображения Господня в с. Селинское Клинского уезда. Здесь священник Алексий организовал при храме занятия Законом Божиим. Он противостоял попыткам захвата церкви обновленцами, но после того, как власти все-таки передали ее раскольникам, иерей Алексий был вынужден покинуть приход. Скитаясь, он служил в Виннице, Астрахани. Стойкость священника была особо отмечена Патриархом Тихоном9. Осенью 1924 г., вернувшись в Клин, о. Алексий был арестован во время проповеди вместе с настоятелем Успенской церкви Клина священником Алексием Никоновым. По обвинению в агитации против советской власти «путем исповеди-вопросника, сочиненного им самим» был приговорен к двум годам заключения. Наказание о. Алексий Воробьев отбывал в СЛОН (Соловецком лагере особого назначения). После освобождения в 1927 г. служил под Уфой, поскольку на три года был лишен права проживания в главных городах. В 1930 г. вернулся в Москву, получил назначение в Воскресенский собор г. Павловский Посад. После передачи собора в 1935 г. обновленцам служил еще в двух храмах Павлово-Посадского района. 8 августа 1937 г. его арестовали, а 19 августа вынесли приговор, по которому на следующий день протоиерея Алексия расстреляли на Бутовском полигоне. В 1989 г. протоиерей Алексий Воробьева был реабилитирован, в 2000 г. прославлен Архиерейским Собором Русской Православной Церкви.

Священномученик митрофорный протоиерей Петр Соколов (1873-1938) родился в Череповецком уезде в семье священника. После окончания в 1893 г. Новгородской духовной семинарии получил назначение на место псаломщика в Двинский военный крепостной собор. В 1896 г. был рукоположен во диакона и служил в церкви артиллерийских частей Московского округа при Румянцевском музее, а с 1902 г. — в церкви I Гренадерской артбригады на Ходынском поле. В 1908 г. был рукоположен в священника храма Сергиево-Елизаветинского трудового убежища. В 1919 г. переведен и назначен настоятелем Константино-Еленинского храма с. Майданово Клинского уезда (района). В 1925 г. возведен в сан протоиерея и назначен благочинным Клинского района, а с 1936 г. — и Солнечногорского. С 1930 г. протоиерей Петр Соколов был настоятелем Скорбященской церкви г. Клина. 2 февраля 1938 г. протоиерей Петр был арестован по ложному обвинению в том, что «вел среди населения контрреволюционную агитацию, направленную против политики партии и социалистического строительства, высказывал пораженческие настроения». На допросах в предъявленных обвинениях арестованный виновным себя не признал. 11 февраля тройка НКВД приговорила протоиерея Петра Соколова к расстрелу. 17 февраля священномученик Петр был расстрелян, место его захоронения неизвестно.

Священномученик протоиерей Алексий Шаров (1882-1938) родился в с. Ирининское Подольского уезда в семье почетного гражданина Дмитрия Филаретовича Шарова. Окончив в 1900 г. Донское Духовное училище и в 1906 г. Московскую Духовную академию, он до 1908 г. работал учителем церковноприходской школы. В 1908 г. был рукоположен во священника в Крестовоздвиженскую церковь погоста Дмитровского, что в Кругу (ныне с. Воздвиженское). Здесь он и прослужил всю свою жизнь, вплоть до ареста по доносу лжесвидетелей 26 января 1938 г. 17 февраля он был расстрелян в Бутово.

Священномученик иерей Василий Крылов (1899-1938) проходил служение в храмах как Клинского, так и соседнего Дмитровского районов, поэтому он почитается и в сонме новомучеников Дмитровских11. Василий Крылов родился в с. Ассаурово Дмитровского уезда в семье псаломщика. В 1918 г. окончил Вифанскую Духовную семинарию и был призван в резерв Красной армии. После демобилизации в 1922 г. был рукоположен епископом Клинским Иннокентием (Летяевым) во диакона, а через три года — Клинским епископом Гавриилом (Красновским) во священника Преображенской церкви с. Спас-Коркодино. В 1931 г. после закрытия храма (ныне он разрушен полностью) священник Василий был вынужден временно устроиться сторожем и счетоводом в совхоз «Динамо» Клинского района. Поскольку о. Василий не скрывал своего священного сана, руководство совхоза в 1933 г. по распоряжению районного начальства уволило его с работы. Тогда же иерей Василий получил назначение в церковь с. Покровский погост Константиновского района, которую власти закрыли через четыре года. О. Василия перевели в с. Сурмино Дмитровского района, где полгода спустя ему пришлось снова пережить закрытие храма. Последним местом служения иерея Василия стала Покровская церковь с. Андреевское Дмитровского района. Повсюду прихожане запомнили батюшку как доброго, тихого и скромного человека. 13 апреля 1938 г. о. Василий был арестован, а 1 июля расстрелян по приговору тройки НКВД на Бутовском полигоне.

Священномученик протоиерей Иоанн Тарасов (1867-1937) родился в Клинском уезде в крестьянской семье. После окончания школы служил у многих крупных купцов и торговцев. После революции до 1921 г. работал в Наркомате путей сообщения. Будучи уволенным по возрасту и болезни, поступил псаломщиком в московский храм Троицы в Листах, в 1923 г. рукоположен во диакона, в 1924 г. — во священника. В 1925 г. был переведен в храм с. Обухово (в прошлом относившийся к Клинскому благочинию; ныне — в Солнечногорском районе). В 1930 г. был переведен в Константино-Еленинский храм с. Майданово (ныне в черте г. Клина), где до этого служил о. Петр Соколов. В 1935 г. протоиерей Иоанн был назначен в церковь Смоленской иконы Божией Матери с. Воронино, а через год переведен в с. Фроловское. В 1937 г. был назначен в храм погоста Нырки (сейчас с. Нестерово Орехово-Зуевского района). 26 октября 1937 г. был арестован и 8 декабря расстрелян на Бутовском полигоне.

Священномученик иерей Георгий Архангельский (1872-1937) родился в семье псаломщика в селе Ярополец Волоколамского уезда. После окончания духовного училища один год обучался в духовной семинарии. Нес послушание псаломщика, в 1908 г. был рукоположен во диакона; в 1917 г. был рукоположен во священника. С 1926 г. есть сведения о нем как о настоятеле Преображенской церкви с. Доршево Клинского района, где он прослужил до 5 апреля 1933 г. В 1935 г. был направлен на служение в церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи с. Афинеево Наро-Фоминского района, а с марта 1936 г. был назначен настоятелем церкви Рождества Богородицы с. Руднево. Председатель сельсовета с. Руднево доложил начальнику Наро-Фоминского райотдела НКВД, что «священник Георгий Архангельский объединил монахинь закрытого монастыря Зосимовой пустыни и является их руководителем… Пение монахинь отвлекает верующих от колхозной работы; политика Архангельского состоит в том, чтобы привлечь как можно много (так в следственном деле! — прим. автора) верующих в храм». 4 сентября 1937 г. отца Георгия арестовали и предъявили обвинение в создании контрреволюционной организации «путем сочувствия расстрелянным изменникам родины и врагам народа». 9 октября тройкой НКВД священник Георгий Архангельский был приговорен к расстрелу. Приговор был приведен в исполнение 14 октября 1937 г. на Бутовском полигоне.

Преподобномученик архидиакон Серафим (Владимир Вавилов, 1899-1938) родился в ярославской купеческой семье. Обучение проходил в Петрограде — в консерватории, на юридическом факультете Петроградского университета, в Академии художеств и на Высших Богословских курсах. С 1919 г. он связывает свой путь с Александро-Невской Лаврой, где 26 февраля 1920 г. принимает монашеский постриг с именем Серафим. Во время гонений и расколов он сохранял верность канонической Церкви. В 1935 г. был выслан властями из Ленинграда. С 13 марта 1936 г. стал служить в Скорбященской церкви г. Клина. 26 января 1938 г. был арестован, 8 февраля невинно осужден и 17 февраля расстрелян на Бутовском полигоне. В наши дни уже завершено строительство храма в честь преподобномученика архидиакона Серафима в военном городке Клин-9.

В живописном уголке Клинского района в с. Акатово ныне возрождается Троицкий Александро-Невский женский монастырь. Община, основанная попечением клинского купца Ф. С. Захарова в 1890 г., восемь лет спустя была преобразована в монастырь15. Незадолго до революции в монастыре насчитывалось более сотни насельниц. После того, как в 1927 г. обитель была закрыта и на ее территории обосновалось хозяйство НКВД, насельницы были вынуждены скитаться. Часть монахинь поселилась в с. Мокруша Истринского района, где они продолжали хранить уставный образ жизни.

В 1937 г. было сфабриковано масштабное дело священников и монахинь бывшего Акатовского монастыря. Проходившие по нему лица были приговорены либо к расстрелу, либо к длительным срокам заключения. Среди обвиняемых была преподобномученица послушница Екатерина Черкасова (1892-1938), поступившая в монастырь в 1915 г. 20 января 1938 г. в с. Мокруша по ложному свидетельскому показанию она была арестована, а 5 февраля расстреляна в Бутово.

Другая преподобномученица послушница Анастасия Бобкова (1890-1938) после закрытия монастыря прислуживала в храме с. Шестаково Волоколамского района. В 1930 г. «за сопротивление представителям власти» при попытке закрытия храма она была приговорена к трехмесячному заключению. После возвращения в село по доносу секретаря Шестаковского сельсовета 2 марта 1938 г. была арестована за «контрреволюционную антисоветскую деятельность» и 5 апреля расстреляна на Бутовском полигоне.

Возможно, в будущем Господь откроет нам имена других новомучеников, пострадавших на Клинской земле, и они также будут чествоваться в день Собора новомучеников и исповедников Клинских. Дата соборного празднования их памяти избрана не случайно — именно 17 февраля 1938 года были расстреляны благочинный митрофорный протоиерей Петр Соколов, протоиерей Алексий Шаров и архидиакон Серафим (Вавилов).

Гимнография новомучеников и исповедников клинских

 

Собор новомучеников и исповедников Клинских

 

На Велицей вечерни

 

На Господи воззвах, стихиры праздника – 3,

и новомученикам – 5, гл. 5, подобен «Радуйся»:

 

Радуйтеся, новомученицы Клинстии! / Упование на Господа возложивше, / лютую смерть от безбожных претерпесте / Сладчайшаго ради Иисуса, / не убоястеся от убивающих тело, / лишше же что не могущих сотворити, // сего ради нарекостеся чада Христова.

Радуйтеся, стражие небеснии земли нашея! / День от дне в заточении мучемии, / нощь же от нощи сна лишаемии, / от лукавых человек притворно вопрошаемии, / утесняемии и устрашаемии, / за всеми же сими беззаконно убиваемии, / верни в любви ко Господу пребывше, / Царствия венцы улучили есте, // на небеси и на земли прославляемии друзи Христовы.

Радуйтеся, новии исповедницы Клинстии! / В скорбех и страданиях ваших / чающе избавления от Господа,/ не пеклися есте, како или что отвещавати, / или что рещи, вопрошаеми, / от Духа же Свята научени бысте, / яже подобает рещи безбожным: / нимало не согласилися есте лжи оклеветающих, / но Сына Божия исповедали яве пред человеки, / сего ради и Христос нарече вы во Царствии Своем // равныя ангелом сыны воскресения.

Радуйтеся, доблии наши сродницы, / священнии мученицы Петре и Алексие / купно с преподобномучеником Серафимом! / Созовите в день памяти вашея, / вся Клинския новомученики и исповедники / моление соборное составити / о чадех ваших, зде предстоящих и молящихся, / память вашу днесь верно совершающих, / Господа прославляющих вас прославившаго, // и молитвами вашими нас спасающаго.

Радуйтеся, Клина новии мученицы, / священницы, монаси и мирстии, / мужие и жены, / веру сохраньшии в годину страшную, / Церкве Православныя утверждение и похвало, / просиявшии яко солнце во Царствии Отца Небеснаго, // яко страданьми за Христа праведницы явистеся.

Слава, гл. 6:

Кую песнь воспоим Господеви, / память совершающе новых мучеников земли нашея? / Кую похвалу принесем образную их подвигом? /  Кое ли слово не обличит нашего недостоинства? / Со дерзновением воскликнем же, братие: / молитвами Тебе ради пострадавших / спаси, Господи, люди Твоя, // соборную их память днесь совершающих.

И ныне, праздника.

Вход. Прокимен дне. Чтения новомучеников.

(см. службу Собору новомучеников и исповедников Российских).

На литии, стихиры, гл. 8.

Страстоносцы преславнии, / подвигом добрым подвизастеся, / правды ради и кротости пострадавшии, / течение скончасте, / земнаго жительства лишеннии, / верою взыскасте основания имущаго града, / емуже художник и содетель Бог, / граждане небеснии явилися. / Поминайте нас, память вашу празднующих, // и молите спастися душам нашим.

Клина града цвети духовнии, / терпеливодушнии мученицы, / аще и безвестно погребена быша телеса ваша, / душами ныне Всеведцу предстоите, / Церкви Христовой явлени есте. / Лобызаем образы ваши преславныя, / благочестно соборную память вашу совершаем, // и молим спастися душам нашим.

Слава, гл. 6.

Небеснии наши хранителие и молитвенницы, / кровьми вашими восход спасительный совершивше, / небесная славная дарования прияли есте / от руки Судии Праведнейшаго. / Безмезднии врачеве душ и телес наших, / поминайте нас, страдания ваша поминающих, // и молите спастися душам нашим.

И ныне, праздника.

На стиховне стихиры праздника,

Слава, новомучеником, гл. 4:

Непрестанно гоними и преследуеми, / окружени скорбьми и злохуленьми, / с места на место преходяще, / подражатели Христовы явистеся, / новомученицы Клинстии. / Терпением души ваша стяжавше, / смертная же страдания приемше, / достигли есте Царствия Небеснаго, // молятся присно о душах наших.

Ины стихиры, новомучеников, гл. 2,

подобен «Доме Евфрафов»

Земле Клинская / днесь память совершает, / сонма новомучеников своих,/ собравшися в Дому Божием / единомышлением.

Стих: Господи, Господь наш, / яко чудно Имя Твое по всей земли.

Нивы Господней пределов Клинских / стократное приношение, / чада Христтовы Петр и Серафим со Алексием / купно с братиями и сестрами прославленнии // ныне во славе небесней на земное отечество милостивно взирают.

Стих: Святым, иже суть на земли Его, / удиви Господь вся хотения Своя в них.

Соборе святых пастырей Клинских, / заповедь Христову до конца исполнивше, / души за чада духовныя положили есте. / Умолите Судию Всемилостиваго о земном отечестве вашем // и о паствы вашея наследницех.

Слава, глас и подобен той же.

Новый Доме Евфрафов, / небесныя избранницы, / возвеселитеся ныне, / о земном отечестве вашем, // и веру православную  в нем утвердите.

И ныне, глас 8, подобен «О, преславнаго чудесе»

О, преславнаго чудесе! / Во пророцех предуведенное ныне исполняется,/ яко от мертвых воскресает Отечество наше, / и в немощех наших сила Божия совершается: / православная вера расцветает, / храмы святыя из руин возстают, / новомученицы российстии прославляются, / и народ ко истинней вере возвращается, / и Христос от всех величается, / зима безбожия истаевает, / и лето Господне приятно к нам вновь приходит / молитвами святых, за веру пострадавших, / наипаче же предстательством Пречистыя Владычицы нашея Богородицы // и Приснодевы Марии.

Тропарь новомучеников, гл. 4

Первопрославленнии святии Клинския земли, / новомученицы и исповедницы ея, / в годину безбожную за Христа пострадавшии / и до смерти верни Ему пребывшии, / в небесней славе ныне ликуют, блаженнии, /и молятся о земнем отечествии своем // и спасении душ наших.

 

На Утрени

По 1-м стихословии, Седален, гл. 1:

Новомученицы Клинстии, / рцыте нам, како в темницах воспевасте: / «На Тя,  Господи, уповахом, да не постыдимся во веки». / Рцыте нам, како смерти лютыя не убоястеся, / како помощию Вышняго победисте врага и местника, / како вкушаете ныне манну сокровенную / и плоды древа жизни посреде рая Божия. / Научите нас, обнищавших верою, // да последуем стопам вашим.

Слава, и ныне, праздника.

 

По 2-м стихословии, Седален, гл. 7:

Преподобномученицы Акатовския, / Анастасие, Екатерино и Александро, / купно с сестрами вашими о Господе /  по всей земли нашей на страдания безбожными разсеянныя, / ныне же во обителех небесных совокупльшияся / и вечныя жизни наслаждающияся, / услышите нас, память вашу днесь совершаюших, // и молитеся о душах наших.

Слава, и ныне, праздника.

По полиелее, Седален, гл. 5.

Пастырие духовнии, / стадо Христово добре упасшии / и от раскола погибельнаго паству Клинскую сохраншии, / за верность преданию Церкви Православныя, / преданы бысте в темницы и на мучения, / ведоми ко властем и владыкам, / да мнимозаконно умертвят вы, / во еже разрушити Православие на Раси. / Не ведаша бо гонители безумнии, / ни Писания, ни силы Божия: // не одолеют бо врата адова Церковь Христову.

Слава, и ныне, праздника.

Прокимен новомучеников, гл. 4: Проидохом сквозе огнь и воду,/ и извел ны еси в покой. Стих: Разжегл ны еси, якоже разжизается сребро. Евангелие от Матфея, зачало 36.

 

По 50-м псалме, стихира, гл. 6.

Отца Безначальнаго чада возлюбленная, / Сына Единороднаго друзи истиннии, / Духа Святаго сосуди избрании, / новомученицы земли нашея, / Бога прослависте в телесех ваших, / ихже пройде оружие смертное, / яко жертва чистая принесостеся Святей Троице, // и ныне молятся о душах наших.

Канон праздника со ирмосом на 4, и канона два новомучеником, на 8. Канон новомучеников 1-й, г.лас 8.

Песнь 1

Ирмос: Поим Господеви, проведшему люди Своя сквозе Чермное море, яко Един славно прославися.

Новомученицы Клинстии, удела Божия людие избраннии, царское священие, кую песнь празднственную ныне воспоем о вас Господеви, Един бо славно прославися.

Огустеша волны моря житейского, внегда шествовати вам путем крестным; воинство же фараонитское мгла вечная покры, внегда восходити вам во обители света невечерняго, идеже ныне пение хвалебное приносите Господеви, Един бо славно прославися.

Владыки Едомския новыя и князи Моавитския беззаконныя страх и трепет постиже, егда видеша даже до смерти верность вашу Господеви, святии мученицы, Той бо Един в вас славно прославися.

Богородичен: О, Всепетая Мати! Не презри грешных молений гласы, но с мученицами новыми умоли о нас Сына Твоего водворитися купно с ними в уготованном жилищи святыни Его, Един бо славно прославися.

 

Ин канон, глас тойже, те же и ирмосы.

Песнь 1

В скорбное время гонения безбожнаго не устрашился еси прещений и преследований князей века сего, Петре священномучениче, Троицкаго села окормителю, но добре упасл еси стадо Христово, в чадех духовных веру утверждая, и в домех , и в храме непрестанно убеждая их пребывати внутрь спасительнаго ковчега – Церкви Православныя, вне же Ея море погибельное фараона мысленнаго.

Апостолу первоверховному тезоименитый, сему уподобился еси, агнцы Христовы на пажити верности Богу изводя и пред ними усердно шествуя, сего ради восприял еси и славную кончину онаго, во исполнения вящшей заповеди: ты по мне гряди.

Проповедию о мире Христовом злобу мира сего обезсилил еси, Петре священнейший, и четыредесятолетное служение алтарю Господню безпорочно исполнив, яко пустынное шествие среди гонений и уз темничных совершил еси, не в землю обетования, но в самое Небесное Царствие восшел еси, венцем мученическим увенчанный и в Церкви Божией прославленный.

Богородичен: К Пречистей Богоматери молитвенное воздыхание усердно принесем, да сподобит и нас, недосойных, блаженной части Царствия Сына Своего.

Песнь 3

Ирмос: Утверждей в начале небеса разумом, и землю на водах основавый, на камени мя Христе заповедей Твоих утверди, яко несть свят, паче Тебе, Едине Человеколюбче.

Миру якоже отребие вменистеся, святии новомученицы, поносими и оклеветаеми Господа ради, велия радования исполнястеся, многу мзду на небесех провидяще и вопиюще: несть свят паче Тебе, Господи!

Утвердися в Бозе сердце твое, Петре священномучениче, града Клина похвало и собора святых его возглавителю, апостольскою бо  ревностию преукрашен, стадо Христово добре упасл еси, душу свою за овцы полагая и взывая: несть свят паче Тебе, Господи!

Человече Божий Петре досточудне, Единому Владыце дванадесятолетное служение благочиннаго принесл еси, адаманте веры несокрушимый, казнь лютую от безбожных приял еси, и по смерти возвещаеши: несть свят паче Тебе, Господи!

Богородичен: Едина Чистая, Едина Благословенная, благословила еси смиреннаго угодника Божия Петра на служение во храме Твоем, всем скорбящим от безбожных радость сотворяющи, не лиши и нас Покрова Твоего, но возстави пети: несть свят паче Тебе, Господи!

Ин.

Милосердствуя о страждущем народе Божием, Сергие свщен-номучениче, посещал еси жен немощных в непосильных трудехпребывавших, участием и словом укрепляя веру их, добрый патырю Христов.

Прроповедию о милости Божией утешал еси заблудших чад стада Христова, сего ради возненавиден был еси служителями тьмы века сего, и от них в темницу ввержен, и жизнию и смертию своею прославил Бога.

От лжесвидетелей оклеветанный, паче всякаго железа крепчайший духом показался еси, пастырю Николо-Железовский, аще и пятидневно истязуемый непрестанно, и советом нечестивых безвинно осужденный. Смертию же своею зубы львов зловерных сокрушил еси, непобедимою благодатию Божиею осененный кроткий служителю Христов.

Богородичен: Мати  Дево Всемилостивая! Святыми молитвами Твоими умягчи окаменевшия сердца нашада возможем и мы милосердовать о ближних наших, и да помиловании будем по слову Сына Твоего.

Кондак и икос праздника.

Седален мученикам, глас 5

Благословени есте, Господни мученицы, цвети благоуханнии земли нашея, невечерняго света причастницы и славы Божественныя восприемницы! Молите непрестанно Благосердаго Владыку ущедрити и спасти души наша.

Слава и ныне, праздника

Песнь 4

Ирмос: Ты моя крепость, Господи, Ты моя и сила, Ты мой Бог, Ты мое радование, не оставль недра Отча и нашу нищету посетив, тем с пророком Аввакумом зову Ти: силе Твоей слава Человеколюбче.

Ныне отпущаеши рабы Твоя, Владыко, по глаголу Богоприимца Твоего, ко оному блаженному покою; ныне собирается пшеница в житницу Господню, скорбьми от плевел очищенная, ныне плоду созревшему серп посылается, – новии мученицы в веселии взываху, – яко слышим слух Твой, и разумеем дела Твоя, и прославляем премудрость Твою, Человеколюбче.

Инок от юности пребыл еси славныя Лавры Александро-Невския, новый воин Христов явился еси, суеты мира сего отвергшеся, преподобномучениче Серафиме. Богоотступниками от столиц изгнанный, притекл еси ко граду нашему и обрел тамо святаго Петра пастыря, емуже неразлучно даже до кончины сослужил еси, благодаряще Господа: смотрению Твоему слава, Человеколюбче.

Клина града прославление, Церковь Христова тобою украсися, преподобномучениче, ангелом небесным уподобился еси, мучителем безбожным посрамление и вечное осуждение быв, яко не прияша, Клинский Серафиме, свидетельства твоего: силе Твоей слава, Человеколюбче.

Богородичен: О преславнаго чудесе! Небесе и земли Царица избранных служителей Своих Петра и Серафима во единый день раеви сподобила еси, уготованныя славы венцы возлагая сим, взывающим: Царствию Твоему слава, Человеколюбче.

Ин.

Купли житейския изведав, служение сим оставил еси, богомудре Алексие свщенномучениче, ко служению церковному притекл еси, и талант приемши бытии верным Христу, Тому усердно последовал, и куплю истинную совершив, приобрел еси един многоценен бисер Царствия Нетленнаго.

Соблазны мира сего отвергл еси, священномучениче Алексие, Успенскаго храма усердный служителю, и собрания татей церковных, учинявших раскол, обличил , богомудре, и верность Церкви патриаршей сохранил еси,темничнаго заключения нимало не смущаясь, и вся ради Христа претерпел еси.

Трикратное темничное заключение и изгнания многолетная смиренно подъял еси, блаженнее Алексие, и в крае северном течение верно скончав, в руце Отца Небеснаго душу свою предал еси, и Судии Всемилостивейшаго услышал еси глас: «Вниди в радость Господа Твоего, рабе Мой верный» .

Богородичен: Ублажаем Тя, Всеблаженная, Богородице Приснодево, и молим Тя прилежно, умоли Сына Твоего и Господа нашего, да наставит нас благодатию Своею со страхом Божиим и верою прейти стезю жизни нашея и сподобиться Царствия Его.

Песнь 5

Ирмос: Просвети нас повелении Твоими, Господи, и мышцею Твоею высокою, Твой мир подаждь нам Человеколюбче.

Мир Божий, иже паче всякаго ума, в сердцах ваших ношасте, Свет во откровение языков, иже паче всякаго света зрясте, славу людей Божиих вовеки восприясте, сродницы наши духовнии, сладость Христову вечную вкушаете, блаженнии, поюще: разве Тебе инаго Бога не вемы.

Клинстей земли явился еси украшение, Алексие священниче: тридесять лет во единем храме непорочное служение совершая, и Правду Божию возвещая на земли, небеснаго отечества достигл еси, праведне. От лжесвидетелей оклеветанный, служителями тьмы века сего осужденный, умерщвлен был еси злодеями во един день с собратиями твоими Петром и Серафимом, с нимиже ныне всех Владыке сладко возглашаеши: разве Тебе, Христе, инаго Бога не вемы.

Ликостояния блаженных сподобился еси, священне Алексие, на земли бо воздвизая руки горе в предстоянии претолу Божию храма Крестовоздвиженскаго, созерцал еси умно славу страстей Христовых, и о сей единей ревновал еси. Сего ради и Господь воздвиже тя во свидетельство пред властьми нечестивыми исповедати силу крестную и веру истинную, яко разве Христа инаго Бога не знал еси.

Богородичен: Иверия славится и Казань веселится, Тихвин умиляется и Почаев ликует, Владимир красуется и Смоленск торжествует, ликами чудотворными Твоими, Пресвятая, украшени. Ныне же и град Клин, аще и малый в братии своей, не отлучен есть Твоея милости, Всечистая – имеяй бо чудный образ Твой, новомучениками своими воспевает Ти: разве Сына Твоего инаго Бога не вемы.

Ин.

Многотрудную жизнь мирскаго служения прешед, священномучениче Иоанне, напоследок призван был еси от всевидящаго Бога на служение церковное, яко пришедый во единонадесятый час, нимало не смущаясь временам гонений пришедшим, со всеусердною ревностию труды пастырския подял еси, словом и делом, и самым обличием своим благолепным вверенную ти паству наставлял еси, научая богобоязненному исполнению заповедей евангельских.

Многократно премещаемый от священноначалия, во еже избавити тя от преследований врагов Церкви Божией, с радостию приимал еси всякое новое служение, предзрев Господа выну одесную себе, надежду полагая на Его крепкую десницу, и всюду пребывал еси яко свеща горящая на свещнике Христовом.

Егда прииде исполнения времени жизни твоея, неколебиме Иоанне, по слову псалмопевца семидесятолетное, заключен был еси в темницу от бебожных, и оклеветанный от лжесвидетелей, осужден был яко повинный смерти. Обаче за пределом жизни временныя провидел еси жизнь истинную и вечную, и с несумненною верою и надеждою воскресения, в Царствие Света Невечерняго восшел еси, венцем мученическим увенчанный.

Богородичен: Моливами Пречистыя Твоея Матери и святых новомучеников Клинских, Господи Иисусе Христе Боже наш, избави нас от лукаваго ловления тьмы века сего  сподоби деснаго предстояния при страшннем и славнем пришествии Твоем.

Песнь 6

Ирмос: Молитву пролию ко Господу, и Тому возвещу печали моя, яко зол душа моя исполнися, и живот мой аду приближися, и молюся, яко Иона: от тли Боже, возведи мя.

Наказание народу нашему, лестию от безбожных уловленному и жизни евангельския отступившему, волею приясте, безвиннии; жертву себе Господеви уготовисте в подобие жертвы Христовы, из глубины души вопиюще, блаженнии мученицы: от тли, Боже, возведи ны.

Алексие, священниче Селинский, Преображенскаго храма настоятелю, дерзновенно проповедал еси держатися Патриаршия Церкве, в нейже единей истина пребывает и сей не отвращатися во след раскольников новых. Сего ради изгнание претерпел еси от беззаконных, узником Соловецким совокупился еси, единеми усты с ними моляся: от тли, Боже, возведи ны.

Проходя путь узкий и прискорбный, Алексие священномучениче, врат тесных достигл еси Царствия в празднование славного Преображения Господня, молился бо еси выну ко Христу: от рова истления, Боже, возведи мя в гору святую Твою.

Богородичен: Егда постиже страну нашу година испытания, открышася помышления сердец многих, на падение вечное неверных и на славу нескончаемую избранных, иже возлюбиша Крест Сына Твоего, Пречистая, и душу Свою уготовиша на пронзающее оружие. И ныне молим Тя: изведи от тли живот наш, якоже и оных помиловала еси.

Ин.

Измлада в служении церковном пребывал еси, священномучениче Георгие Доршевский, егда же прииде година великаго мятежа и богоборнаго гонения на Церковь Христову в земле Российстей, и чада века сего отвергались веры истинныя и преходили к безбожному зловерию, ты отвергл еси сумнительныя страхования, и прием на рамо благое иго священнаго служения, добре упасл еси стадо словесных овец, вверенных тебе десницей Божией.

Верный в малом, на большее призван был еси, священне Георгие, егда инокинь разоренной Зосимовой пустыни приял ко храмовому служению и духовному окормлению. Тем и ярость и рыкание звериное от ненавистников Церкви навлекл еси на себе, избранный Божий служителю.

За верность Христу и безпорочное служение Ему от безбожных в темницу ввержен быв, Георгие непобедиме, жестокие избиения претерпел еси, лжебратиями оклеветанный, язвы Господа на теле своем носити сподобился еси, и тако достигл еси вскоре и смерти за Христа, и славы безконечнаго Царствия Его.

Богородичен: Воспеваем Тя, Пресвятая Дево, и молимся усердно, да заступлением Твоим сподобимся милости Господней и прощения безчисленных грехов и прегрешений наших.

Кондак, гл. 5

Жертва Богу благоприятная, / благодатный начаток земли Клинския, / новомученицы и исповедницы ея, / празднующе днесь память вашу, / лобызаем за Христа приятыя раны и страдания, / восхваляем неколебимое в вере и правде стояние, / величаем и бесстрашное мук смертных попрание, / и молимся прилежно: // умолите Господа о спасении душ наших.

Икос

О, святи мученицы преславнии! Молитвами вашими Церковь Русская утверждается, храмы Божии созидаются, лесть бесовская и тьма идольская отгоняются, люди же безбожнии к покаянию обращаются и во умилении благодарственно взывают: радуйтеся, новомученицы и исповедницы края Клинскаго.

Песнь 7

Ирмос: Божия снисхождения огнь устыдеся в Вавилоне иногда, сего ради отроцы в пещи радованною  ногою яко во цветнице ликующе, пояху:  благословен еси Боже отец наших.

Новых мучеников Российских дружина добрая святии Клинстии, мужие и жены, монаси и священницы, простецы и премудрии, вернии послушницы явистеся Евангелия, обретосте бо души своя, погубивше их Христа ради, огненнаго искушения не отвергостеся, но очистившись, злату уподобистеся и воспевасте яко отроческими гласы: благословен еси, Боже отец наших.

Иерее блаженне Василие Спас-Коркодинский, смирением и терпением и непоколебимою верою силы вражия преобидел еси, изгнание и безместное пребывание, унижения, оклеветания и поношения приял еси, благословляя радостно Бога отец наших.

Егда приближися день славнаго отшествия твоего, священномучениче Василие, от непрестающего притеснения к свободе вечной чад Божиих, благодатию предвкусив уготованную ти славу, всем сердцем возопил еси: благословен еси, Боже отец наших.

Богородичен: Препетая, Пречистая Богоневесто Владычице, со святыми мученики Клинскими умоли Сына Твоего, да низпослет мир Отечеству нашему и душам нашим велию милость: да будем Ему чада верныя, благословловляюще единими усты Бога отец наших.

Ин.

От юности отверглся еси мира, и безумных соблазнов исуетных мятежей его, богоразумный Гаврииле преподобномучениче, и посреде бед и гонений безбожных строителей рая земнаго, узким путем следования Христу потекл еси, верность ему превыше всякаго блага предъизбрав.

Пастырское служение восприял еси, преподобномучениче, яко послушание от Господа, правдой Божией зловерие и ложь суемудрых служителей тьмы безбожныя обличая, овцы стада Церковнаго во истинней вере наставил еси, во еже последовати Христу даже до смерти, якоже древни мученицы, и жизнию своею слово сие исполнил еси.

Первое заключение в северном крае претерпев правды ради Христовой, вернулся еси ко церковному священнослужению, обаче по пришествии лютейшаго гонения от лукавых лжесвидетелей оклеветан быв, мученическою смертию Бога прославил еси, Гаврииле, преподобномучение всеблаженне.

Богородичен: Архангельское обрадование древле услышавши, Благодатная, умоли о нас сына Твоего, да пребудет с нам милость его вовеки,  и да сподобит вечнаго радования Царствия Своего со всеми избранными Божиими.

Песнь 8

Ирмос: Седмерицею пещь, халдейский мучитель, богочестивым неистовно разжже, силою же лучшею, спасены сия видев, Творцу и Избавителю вопияше: отроцы благословите, священницы воспойте, людие превозносите во вся веки.

Радостотворным благоуханием кровей ваших, пролитых за Христа, исполнили Отечество наше, новомученицы Клинстии, телеса же ваша, купно со тысящами и тьмами безвинно убиенных, во общих рвах погребенныя, яко святыя мощи от бесов избавление и от страстей свобождение даруют нам, егда память вашу в соборе со всеми Бутовскими мученики совершаем. Сего ради Избавителю нашему поим: отроцы благословите, священницы воспойте, людие, превозносите Христа во веки.

Иныя не ведехом красоты и доброты, еже токмо жити нам о Господе вкупе, – плакашася сестры обители Акатовския, изгоняемыя и преследуемыя. Прощай же, драгая обителе, отныне не услышиши зде гласа нашего: отроцы благословите, священницы воспойте, людие, превозносите Христа во веки.

Николиже тако бысть в земли Российстей, обаче грех ради наших претерпим вся, вне стен спасительных якоже внутрь суща, прейдем служение наше Господеви, за люди Его умоляюща, – реша святыя инокини и послушницы, – и да воскликнем во отвержении нашем: отроцы благословите, священницы воспойте, людие, превозносите Христа во веки.

Богородичен: О Тебе возрадовашася, Благодатная, инокини и послушницы, обители Александро-Невския иже во Акатове лишенные, но Тобою не оставленныя и хранимыя, от них Екатерину, Анастасию и Александру избранных венцем преподобномучениц увенчала еси, всегда хваливших, благословлявших и поклонявшихся Господеви, и ныне поющих и присно превозносящих Его во веки веков.

Ин.

От юности твоея в дому Божииизволил еси приметатисямучениче Андрее Воздвиженский, чтением церковным яко хлебом насыщаяся и пением божественных служб яко вином наслаждаяся. Хором церковным умело руководствуя, своея  жизни поприще десною стезею шествовал еси, от трудов крестьянских питаяся и Бога благодаря в простоте сердца. Ненавистниками всякия правды и тьмодержителями века сего осужденный и безвинно убиенный, заповедь блаженства Евангельскаго исполнил еси.

Благолепию службы Божественней и благостоянию святаго храма Божия посвятил еси жизнь свою, наипаче стоянию в правде, блаженне мучениче Андрее. Вверженный же в пещь искушений смертных новаго Вавилона, вся до конца претерпел еси, дондеже удостоился орошения благодатию Духа во Царствии возлюбленнаго тобою Христа, Емуже пения небесныя с ангельскими вои присно воспеваеши.

Новомученицы святи, не всуе прешел путь тернисиый вашего служения землю Клинскую, но в ней ли, вне ли ея скончали славное свое течение, во веки память ваша здесь совершается и чадами церковными чтится и прославляется.

Богородичен: Богородице и Мати Живота!  Призри на немощь нашу, и нищету духовную, и укрепи к правому хождению в заповедех Христовых спасительных, и отврати от лукаваго последования путей погибельных.

Песнь 9

Ирмос: Ужасеся о сем Небо, и земли удивишася концы, яко Бог явися человеком плотски, и чрево Твое бысть пространнейшее небес: тем Тя Богородицу, ангелов и человек чиноначалия величают.

Святии края Клинскаго, новии мученицы Христовы, ни смерть, ни живот, ни ангели, ни ина кая тварь не разлучиша вы от любве Божия. Такожде ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина да не разлучат нас от любве вашея и заступничества пред Господем, вас бо присно величаем.

Ин мир ожидает нас, жительство уготованное избранным на небеси, идеже вы, святии новомученицы, в незаходимем свете пребываете. Умолите за ны Господа удостоитися части блаженнаго Царствия Его, да тамо ходатаев наших безмездных присно величаем.

Моления и молитвы многи на земли творили есте, богоноснии мученицы, во стяжание крепости душ ваших ко безбоязненному исповеданию веры Христовой. И ныне на небеси умолите Всемилостиваго Создателя всяческих, сподобити и нас доброты оныя душевныя и веры спасительныя сердечныя, да купно с вами присно Его величаем.

Богородичен: О, Преславная Мати, Богоневесто Владычице! Не отрини грешных молений наших, но предстательством святых мучеников края Клинскаго приими их милостивно и принеси Сыну Твоему и Богу во спасение наше, да Тя, Богородицу, мы, недостойнии, присно величаем.

Ин.

Вас, святи священномученицы, пастырие Клинстии, Петре, Алексие, Иоанне, Георгие, Алексие, Василие, Алексие, Сергие и Петре, ныне прославляем, воспоминая труды и страдания ваша, и молим вас,непрестанно молитеся о нас, чадех ваших, да пребудем в вере спасительней, да исполнимся надежды несумненныя, и да достигнем любви истинныя, и да сподобимся внити в вечное Царствие Христово.

Вас, святи преподобномученицы Серафиме и Гаврииле, купно со Акатовскими преподобномученицами Александрою, Анастасиею и Екатериною, ныне ублажаем, и тя, мучениче Христов Андрее, купно со онеми величаем радосто, и молимся вам: испросите нам от Господа дар истиннаго покаяния, смирения, терпения, Богу и ближним неленостнаго служния, чистоты и целомудрия, благодарнаго скорбей пренесения и всех добродетелей чистаго исполнения. Наипаче научите нас молитве внимательней и сердечней, да вашим стопам последуя, сподобимся десную часть спасаемых улучити.

Святи новомученицы Клинстии, ведомии и неведомии, прославлении и Промыслом Божиим доныне сокровеннии! Не отлучайтеся от нас, чад ваших, но яко имущии велие дерзновение ко Господу, умолите избавитися нам от безумнаго служения пагубным страстем, исправити стопы наша к хождению во спасительных заповедях Евангельских, и помиловати нас, недостойных рабов Его.

Богородичен: О, Воеводо Возбранная! О, Сладчайшая Мати и всея вселенныя упование! Услыши моление наше, от недостойных уст Тебе приносимое, и умоли Сына Твоего, непостижимом Советом Божиим воплотившагося от Тебе нашего ради спасения, да Ему Единому ведомыми путями приведет нас к покаянному исправлению жизни нашея и спасет души наша, молитвами святых новомучеников Клинских и Твоим всесильным предстательством.

Светилен, глас 8:

Светолития Божественнаго таинницы, сосуды избраннии благодати, соборную вашу память ныне празднующе, молимся усердно о еже просветитися сердцам нашим светом познания Божия – сия бо есть жизнь вечная, страдании вашими улученная.

На хвалитех стихиры, праздника – 3 , и новомученикам – 3, гл. 8,

подобен «О преславнаго чудесе»:

О преславнаго чудесе! / Новомученицы Клинстии / песнопеньми всехвальными / прославляют днесь Отца Небеснаго / и молят Вседержителя / о земном отечестве своем, / во еже утвердити в нем Церковь Православную, / разширити ю, умножити, умирити, / и непреобориму адовы враты сохранити / до скончания века, // и помиловати души наша.

О преславнаго чудесе! / Собезначальное Слово Отчее, / Божий Сын Единородный, / днесь милостивно приемлет новомучеников Клинских молитву: / о, Иисусе Пречудный, / славословим Твое безмерное благоутробие, / пощади и помилуй град сей, / и люди Твоя в нем и окрест сущия, / приведи их к покаянию / и богоугодному жительству, // и души их спаси и помилуй.

О преславнаго чудесе! / Новомученицы Клинстии / молят Царя Небеснаго Утешителя, / везде сущаго и вся исполняющаго: / о вожделеннейший Душе Истины, / прииди к людем заблуждающим земли нашея, / и очисти их от всякия скверны, / благодатию Твоею просвети сердца их, / во еже знати Единаго Истиннаго Бога / и посланнаго Им Иисуса Христа, // и спаси, Блаже, души их.

Слава, гл. 6.

Да отверзется дверь небесная днесь, / во еже умно узрети преславное: / новомученицы Клинстии / прославляются вои небесными, / и предстояще престолу Владычню, / воздевают честныя своя руки, / умоляюще всеблагаго Господа, / освятити благостию Своею души наша // и помиловати нас.

И ныне, праздника.

НА ЛИТУРГИИ

Блаженна праздника на 4, и новомучеников, от втораго канона песнь 9, на 4.

Прокимен, Апостол, Аллилуарий, Евангелие, Причастен — дне и новомучеников (см. службу Собору новомучеников и исповедников Российских).

Тропарь:

Тропарь, глас 4:

 

Днесь светло красуется земля Клинская, / прославляющи новомученики и исповедники своя, / тии бо верою Христовою утвердившеся, / даже до крови за Христа пострадаша. / Сего ради победныя венцы прияли есте, / и ныне Пресвятей Троице предстояще молитеся: // умирити мир и спасти души наша.

Кондак:

Кондак, глас 3:

Днесь ликуют новомученицы Клинстии, / в сретение Господеви исходяще, / подвиги своя яко елей благоухания, / приносяще Царю и Богу, / и Тому взывающе и вопиюще: // Слава Тебе Боже наш, слава Тебе.

Молитва:

МОЛИТВА.

О святи новомученицы и исповедницы Клинстии, в годину лютых гонений за Христа пострадавши, верность Ему даже до смерти свидетельствовавшии и венец жизни от Него получившии! Вы во дни искушения тяжкаго, пришедшаго на Церковь Российскую от безбожных и злых, верность и любовь ко Господу сохранили есте, поношения и прещения, заточения и оклеветания, хуления и посмеяния, беззаконное убиение безбоязненно прияли есте, вкупе же и безчестное и безвестное погребение претерпели есте, образ непостыднаго упования и стояния во истине мужественно явили есте. И ныне, в раи сладости наслаждающеся, пред Престолом Божиим во славе предстоите, и присно хвалу и ходатайство со ангелы и всеми святыми Триединому Богу возносите. Сего ради мы, недостойнии, молим вас: не забудите места земнаго служения и подвига вашего, грехами братоненавидения и братоубийства, поруганием святынь безбожием и нашими беззаконии отягощеннаго. Умолите Господа сил, да утвердит Церковь Свою непоколебиму в многомятежном мире сем, да возродит в земли нашей дух братолюбия и мира, да приведет покаянием чада Своя заблудшия ко единению с Собою в Церкви Своей святой, да восплачем пред Господем, сотворшем нас, о безчисленных наших прегрешениях, да водворятся в душах наших мир, любовь и благоговение, да исполнятся уста наша непрестаннаго благодарения, хвалы и славословия Спасителю нашему. Да возродится во Отечестве нашем ревность о славе Божией и о всяком делании правды вашим святым предстательством, да сподобимся присно с вами прославляти Единаго во Святей Троице истиннаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.


 

Клинские новомученники:

Архиепископ клинский Иннокентий (Летяев)

277615_original

Архиепископ Иннокентий (Иннокентий Алексеевич Летяев) — епископ Русской православной церкви, архиепископ Харьковский и Ахтырский.

Биография

Родился 7 июня 1882 года в городе Бийск.

В 1907 году, учась в Казанской духовной академии, пострижен в монашество и рукоположён во иеродиакона. Заканчивая учёбу в 1909 году был рукоположён в иеромонаха. После окончания академии со степенью кандидата богословия назначен преподавателем Иркутской Церковно-учительской семинарии.

В 1911 году — смотритель Иркутского духовного училища.

С 23 января 1913 года — заведующий Иркутской Церковно-учительской семинарией и настоятель Князе-Владимирского монастыря в сане архимандрита.

С 6 марта 1914 года — заведующий Полтавской Церковно-учительской школы и настоятель Сампсоновской церкви, что на поле Полтавской битвы.

7 ноября 1921 года хиротонисан во епископа Клинского, викария Московской епархии.

В 1922г. в Русской Православной Церкви возник обновленческий раскол. Многие священнослужители и миряне первое время были дезориентированы в событиях церковной жизни. К началу 1923г. в епархиях практически не осталось ни одного правящего архиерея в юрисдикции Патриаршей Церкви. Раскол не имел однородной структуры, можно назвать три основные раскольнические группировки: «Живая церковь», «Союз общин древле-апостольской церкви» и «Союз церковного возрождения». Епископ Иннокентий признал ВЦУ и был назначен на Екатеринославскую кафедру, но остался в Клину. В августе 1922г., в противостоянии одиозной «Живой Церкви», вместе с клинским уездным духовенством он поддержал другую, более умеренную обновленческую группировку — организованный епископом Антонием (Грановским) «Союз церковного возрождения», не разделяя полностью воззрений и этой раскольнической группировки. Смутное время продолжалось до июня 1923г., когда был освобожден из-под ареста Святейший Патриарх Тихон. Появилась возможность преодоления внутрицерковных разделений. В связи с этим многие иерархи приносили покаяние в своем участии в обновленческом движении.

В июне 1923 года принёс покаяние и принят в общение с Московской Патриархией в сущем сане.

С 15 октября 1923 года — епископ Ставропольский и Кубанский.

С 20 августа 1926 года — епископ Краснодарский и Кубанский.

1 октября 1927 года — епископ Ростовский, викарий Ярославской епархии.

С 2 ноября 1927 года — епископ Подольский, викарий Московской епархии.

С 18 мая 1932 года — епископ Владимирский.

Был вызван временным членом Временного Патриаршего Священного Синода на зимнюю сессию 1933-1934 годов и в числе прочих епископов подписал циркулярный указ «О новом титуле заместителя Патриаршего Местоблюстителя и о порядке поминовения за богослужениями» от 10 мая 1934 года об усвоении митрополиту Сергию (Страгородскому) титула Блаженнейшего митрополита Московского и Коломенского.

С 5 февраля 1935 года — архиепископ Харьковский.

Арестован 20 июля 1936 и 27 декабря 1936 года постановлением Особого совещания при НКВД СССР приговорён к заключению в ИТЛ сроком на 5 лет.

В Сиблаге НКВД 8 декабря 1937 года постановлением Тройки УНКВД по Новосибирской области приговорен к расстрелу. Приговор приведён в исполнение 14 декабря 1937 года. Место расстрела и захоронения неизвестно. Реабилитирован.

Канонизация

22 июня 1993 года определением Синода Украинской Православной Церкви прославлен как местночтимый святой Харьковской епархии.

«Церковная» часть «заговора» в ОРЛП Сиблага 1937 Архиепископ Иннокентий (Летяев)

Ч.1. Биография.

По «делу» об «офицерском заговоре» в Орлово-Розовском пункте Сиблага НКВД (ноябрь-декабрь 1937 г.) проходил также иерарх Русской Православной Церкви, архиепископ Харьковский Иннокентий (Летяев) (1881-1937).

В миру Иннокентий Иванович Летяев родился 7 июля 1881 г. в г. Бийске Алтайской губернии в семье священника. В литературе встречается, наряду с 1881-м, и «1882», как дата рождения будущего владыки. Теперь по материалам следствия можно уточнить дату его рождения.  В 1907 году, учась в Казанской Духовной Академии, он был пострижен в монашество с тем же именем, что и при рождении, — «Иннокентий» (вероятно, имя было им взято в честь знаменитого миссионера и просветителя, святителя Иннокентия (Вениаминова) Московского (1797-1879), с правнуком которого и моим прадедом Иннокентием Ивановичем Вениаминовым судьба его свела в 1937 г. в сибирском лагере и в одном и том же последнем групповом расстрельном «деле»)  и рукоположён в иеродиаконы.

В кривом чекистском зеркале допроса в г.Мариинске на «следствии» 1937г. послереволюционный период его пастырской жизни был изображен «контрреволюционной деятельностью»: В 1909 г. о. Иннокентий , заканчивая учебу в академии, был рукоположен в иеромонаха. Темой защищенного им кандидатского сочинения стал «Опыт калмыко-русского богословского словаря. (По трудам А.М.Позднеева «Новый Завет» на калмыцком языке)». Такой выбор темы позволяет предположить, что будущий иерарх интересовался вопросами миссионерства среди малых народов Империи.  Одним из близких людей к Летяеву еще в годы учебы академии стал знаменитый в то время миссионер и выдающийся иерарх Русской Церкви Мефодий (Герасимов) (1856 – 1931), — в 1894-1898 гг. епископ Бийский (викарий Томской епархии), в 1899-1912 гг. епископ Забайкальский и Нерчинский, в 1912-1914 гг. епископ Томский и Алтайский, в 1914-1920 гг. архиепископ Оренбургский и Тургайский, в 1922-1931 гг. архиепископ, затем митрополит Харбинский и Маньчжурский С 1893 г. – он возглавлял Алтайскую духовную миссию, а с 1905 г. – Забайкальскую.  О личности и деятельности владыки Мефодия будет сказано ниже. В 1913 г. отец Иннокентий был рукоположен в сан архимандрита и назначен заведующим Иркутской церковно-учительской семинарией (преподавателем которой был в 1909-1911 гг.), а также  настоятелем Князе-Владимирского монастыря в г. Иркутске. С 1914 г. – он заведующий Александро-Николаевской церковно-учительской школы в Полтавской губернии и одновременно настоятель церкви во имя преподобного Сампсона Странноприимца, сооруженной на месте Полтавской битвы. В 1918г. стали повсеместно закрываться духовные учебные заведения,  и тогда о. Иннокентий поменял место своей службы: он был назначен в распоряжение Тульского епархиального архиерея, а в 1921 г. хиротонисан во епископа Клинского, викария Московской епархии, став при этом одним из ближайших помощников Святейшего Патриарха Тихона. Когда в мае 1922г. Патриарх Тихон был заключен под домашний арест, он  поручил управление Московской епархией Преосвященному Иннокентию (Летяеву). В 1922 г. верность владыки Иннокентия Церкви подверглась серьезному испытанию: он уклонился в обновленческий раскол,  примкнув в «Союзу церковного возрождения» и побыл обновленческим «епископом Екатеринославским». В июне 1923 г. Святитель Тихон, после известного компромисса с властью, освободился из тюремного заключения и повел решительную борьбу с обновленческим расколом. Принеся покаяние, владыка Иннокентий (Летяев) в том же году воссоединился с РПЦ,. 15 октября 1923 г. он был назначен епископом Ставропольским и Кавказским, в 1924 г. – епископом Витебским. В биографии владыки в базе новомучеников на сайте ПСТГУ отмечается его выдающуяся роль в борьбе с обновленчеством:  «Уже 6 сентября 1924 года в Витебской Никольской батальонной (железнодорожной) церкви Витебское духовенство и многочисленные верующие торжественно встречали епископа Иннокентия (Летяева), который за короткое время снискал любовь и уважение православных Витебска. Его приезд повлек за собой массовое возвращение духовенства Витебска из обновленчества. За исключением кафедрального Николаевского собора все храмы города признали власть Патриарха Тихона. Переход из обновленчества в Православие ранее отпавшего от церкви духовенства сопровождался всенародным покаянием последнего, после чего храмы окроплялись епископом Иннокентием святой водой.  Но уже к ноябрю 1924 года епископ Иннокентий (Летяев) проживал в Москве… После смерти Патриарха Тихона, 12 апреля 1925 года епископ Иннокентий подписал акт о передаче высшей церковной власти митрополиту Крутицкому Петру (Полянскому). Возможно, что это стало причиной ареста владыки Иннокентия и заключения его в Бутырскую тюрьму в 1925 году.»  В 1926 г. епископ Иннокентий освободился и после недолгого занятия Краснодарской и Кубанской кафедры был выслан в Белгород. После освобождения из ссылки он был назначен в 1927 г. — сначала епископом Ростовским, викарием Ярославской епархии (пробыл на этой кафедре только месяц), затем епископом Подольским, викарием Московской епархии. С 1932 г. он – епископ Владимирский.  Далее последовало восхождение в степени духовного служения. В 1934 г., продолжая управлять Владимирской епархией, владыка Иннокентий был возведен в сан архиепископа и стал членом Временного Патриаршего Священного Синода при Заместителе Патриаршего Местоблюстителя митрополите Сергии (Страгородском). 5 февраля 1935 г. иерарх получил свое последнее назначение, став архиепископом Харьковским.

 «Вопрос: Каким образом вы были вовлечены в организацию Адамовичем?

Ответ: Прежде чем ответить на этот вопрос, я должен сказать, что я являюсь выходцем из семьи служителя религиозного культа и воспитанник архиепископа Мефодия Герасимова.

По протекции Герасимова я в 1909 году окончил духовную академию. По…(нрзб.) еще в духовной академии постригся в монахи. По окончании духовной академии я занимал ряд ответственных верховных должностей и затем стал архиепископом. Мои политические взгляды начали формироваться в монархической среде студенчества духовной академии, а, окончив академию и заняв руководящее положение в церкви, я стал убежденным монархистом. Таким образом октябрьскую революцию я встретил враждебно и затем оставался преданным тихоновскому течению. Я до настоящего времени, как архиепископ, пользуясь влиянием среди духовенства и религиозного населения, вел активную борьбу с советской властью». (Л. 66, 66 об.).

Вполне вероятно, что октябрьскую революцию иерарх действительно встретил враждебно, а, по своим политическим убеждениям, был монархистом, как и многие представители епископата, но дальнейшая его «активная борьба с советской властью», которая якобы продолжалась до его ареста в 1936 г. – обычная для таких «дел» клишированная выдумка «следствия». Показательна обозначенная в протоколе допроса принадлежность владыки к «тихоновскому течению», то есть к каноническим структурам РПЦ, — по версии «следствия», это предполагало его враждебность к советскому строю.

277061_original

На допросе владыки Иннокентия в Мариинской тюрьме 27 ноября 1037 г. следователя, начальника 3 отдела УГБ УНКВД по Новосибирской области старший лейтенант госбезопасности И.И. Колесникова, особенно интересовали его прошлые связи с духовным наставником юности митрополитом Харбинским и Маньчжурским Мефодием (Герасимовым). Такая связь была настоящим «подарком» для «следствия», утверждавшего, что мнимый «офицерский заговор» в Орлово-Розовском пункте Сиблага НКВД, — как и другие подобные лагерные «заговоры» — инспирированы Харбинскими белоэмигрантскими политическими кругами и особенно Харбинским отделом РОВС.  Владыка Мефодий, эмигрировавший в 1919 г. вместе с белой армией и возглавивший по просьбе митрополита Антония (Храповицкого) в 1922 г. Харбинскую епархию действительно был связан с белоэмигрантскими кругами и поддерживал отношения с созданным в 1924 г. Харбинским отделом РОВС, входил в его состав. Но связи с духовными лицами в закрытом Советском Союзе были для Харбинского владыки, как и для иных зарубежных владык, трудны. Если им удавалось передать о себе «весточки» бывшим товарищам по служению, то такие, если оказывались в распоряжении чекистов, могли стать для адресатов материалом обвинения против них. Так вероятно произошло с архиепископом Иннокентием (Летяевым).  Фрагмент допроса владыки Иннокентия о его отношениях с митрополитом Мефодием (Герасимовым) после эмиграции последнего имеет смысл привести полностью:

«Вопрос: К вашим обязанностям в организации мы вернемся. Дайте следствию показание, где в данное время находится архиепископ Мефодий Герасимов? (Так оказывалось, что следователь и начальник отдела УГБ Колесников, ведущий «громкие» лагерные дела о «заговорах», связанных с белой эмиграцией в Харбине, не знает, что владыка Мефодий скончался в1931 г. и интересуется его местонахождением, а также не знает, что он  не «архиепископ», а митрополит, — И.К.).

Ответ: Перед разгромом Колчаковской армии архиепископ Мефодий находился в Свияжеске, затем с остатками Колчаковской армии эмигрировал в Харбин. Как мне известно, в Харбине он скончался, — кажется, в 1930-е годы. (Ответ показывает состояние человека в лагере, ученик и друг покойного владыки не помнит точного года его смерти, — И.К.).

Вопрос: Что Вам известно контрреволюционной деятельности в Харбине архиепископа Мефодия?

Ответ: До его смерти мне ничего известно не было. После смерти я из газет узнал, что Мефодий в Харбине входил в РОВС и представлял в этом Союзе духовенство России. Он принимал активное участие через духовенство в Советском Союзе в организации контрреволюционных формирований с целью свержения Советской власти. (Л. 67 об.).

Из дальнейшего протокола допроса видно, что подобный ответ не удовлетворил следователя, и он стал добиваться показаний о «заговорщических» связях владык Иннокентия и Мефодия по существу. И подследственный признал, вероятно под нажимом, факт такой связи с эмигрантом-иерархом  в виде письма, полученного им в 1928 г.

«Вопрос: Вы говорите неправду. Вы были связаны с Мефодием и получали его указания, исходящие от РОВС о развертывании крвй работыю Дайте по этому поводу исчерпывающие показания! (Обращает внимание, что требование в допросе «дать показания» сопровождено восклицательным знаком, — видимо, чтобы обозначить рвение добивающегося правды от «врага народа» «честного» следователя, — И.К.).

Ответ: Я говорю правду и повторяю, что о контрреволюционной деятельности  Мефодия в РОВС я узнал из газет.

(И далее в том же ответе следует резкое изменение показаний. Владыка Иннокентий вдруг начинает, — в противоречии с записанной выше фразой, — рассказывать требуемые следствием «факты» о «контрреволюционной деятельности» владыки Мефодия и об их «преступной» связи, — И.К.).

Не отрицаю, что в 1928 году я, состоя Ставропольским архиепископом, получил одно письмо от Мефодия, но на это письмо я не ответил, боясь ответственности. (Следует отметить неточность в показаниях подследственного. Епископом Ставропольским и Кавказским владыка Иннокентий был с 15 октября 1923 г. по 2 сентября 1924 г. Таким образом, в протоколе допроса оказались неверно названы: сан допрашиваемого в то время (архиепископ вместо епископа) и год. Указанным промежутком времени и надо датировать полученное им письмо от владыки Мефодия, если сам факт получения этого письма тоже не был выдуман «следствием» или если допрашиваемый не перепутал занимаемую им кафедру, — И.К.).

Вопрос: Что вам писал в этом письме Мефодий?

Ответ: Письмо было получено через почту, естественно многое (?) в этом письме Мефодий написать не мог.  Письмо носило семейный характер, однако должен признать, что в этом письме Мефодий в завуалированной форме дал мне понять, что сидеть… (нрзб) руководителем (?) нельзя и надо действовать, развертывая контрреволюционную работу против Советской власти.

Вопрос: Вы эти указания Мефодия выполнили?

Ответ: Да.

Вопрос: Что вами сделано по этим указаниям?

О: Моя контрреволюционная деятельность против советской власти, о которой я сказал выше, явилась результатом выполнения этих указаний Мефодия. К тому же должен признать, что, вступая в контрреволюционную офицерскую повстанческую организацию в лагерях, я выполнял завещание Мефодия, — не останавливаясь ни перед чем, вести борьбу с соввластью». (Л. 68, 68 об.).

Так фантазия чекиста Колесникова превратила якобы полученные владыкой Иннокентием в частном письме в 1926 г. «контрреволюционные указания» в «завуалированной форме» (!) в целое «завещание», которое обвиняемый иерарх «выполнял», — в том числе и тогда, когда его заключили в лагерь. Любопытны обстоятельства «дела» 1936 г., по которому архиепископ Харьковский Иннокентий (Летяев) подвергся репрессии и оказался в Орлово-Розовском пункте Сиблага НКВД. 26 июня 1936 года он был арестован Харьковским областным Управлением НКВД и помещен в Харьковскую тюрьму N 2. В личной УСК владыки Иннокентия указано и его место жительства до ареста «г. Харьков, Еленинская, 19» и место его священнослужения: «до заключения служил в Казанской церкви. 1, 5 года». (Л. 61). Он обвинялся в «антисоветской агитации среди церковников» и «хранении антисоветской литературы». Под последней фигурировала найденная у него при обыске книга известного религиозного философа С.Н. Булгакова. 27 декабря 1936 г. Особым совещанием НКВД владыка был приговорен (все приговоры этого органа были заочными) к пяти годам ИТЛ. Таким образом срок его заключения истекал в 1941 г. ; Л. 61, 62.).

В протоколе допроса этот факт биографии владыки был изложен кратко: «в 1936 г., работая (! – И.К.) харьковским архиепископом, за свою контрреволюционную деятельность был разоблачен и осужден на пять лет исправительных трудовых лагерей.» (Л. 67).

Ч.2. Следствие и отречение.

В учетно-справочной карточке архиепископа Иннокентия (Летяева) значится, что он прибыл (после его осуждения ОСО НКВД) из Сырзанской тюрьмы 6 февраля 1937 г. (очевидно в систему Сиблага, вероятно в г. Мариинск), а в Орлово-Розовский пункт прибыл 28 марта 1937 г. В той же карточке были записаны (столбиком) и «особые приметы» владыки:

«рост – в(ыше) средний (то есть выше среднего – И.К.).

телосложение — плотное,

цвет волос – т(емно) русые,

цвет глаз — голубые,

нос — прямой,

пр(очих) примет — нет.» (Л. 61).

В числе известных з/к языков указан «латинский», «специальность: общая — канцелярские работы, узкая – архиепископ», «социальное положение – архиепископ», «социальное происхождение – сын попа». Номер тюремно-лагерного дела з/к Летяева , категория содержания — 3 (Л. 61).

24 ноября 1937 г. владыка Иннокентий был арестован в лагере с большой группой привлеченных по делу об «офицерском заговоре» в Орлово-Розовском пункте Сиблага НКВД. Тогда же у него был произведен обыск. Согласно протоколу, у архиепископа было изъято: «1. консервов разных — 7 коробок,  2. четки с иконой  — 1, 3. жестяные коробки — 9 штук,  4. личная переписка  — 1,  5. очки в футляре – 1,  6. разные лекарства —  9 флак(онов).» (Л. 62.).  В деле имеется также расписка «Получены от Логвиненко (уполномоченного НКВД, который проводил обыски в лагере, а также следователя по этому «делу») очки в футляре, изъятые при обыске у з/к. Получила секретарь 3-й части Иванова». (Л. 62а).  Очки и лекарства обреченному на скорое уничтожение узнику были уже ни к чему. Отбирание таких необходимых предметов повседневного обихода очевидно производилось и для того, чтобы сделать обвиняемых на допросах более податливыми.  25 ноября начальник 3 отдела УГБ УНКВД по Новосибирской области старший лейтенант госбезопасности Иван Игнатьевич Колесников предъявил з/к Летяеву обвинение в членстве в контрреволюционной повстанческой организации и избрал ему мерой пресечения содержание под стражей. (Л. 63).

Прежде чем обратиться к протоколу допроса архиепископа Иннокентия, посмотрим, что на него показали другие участники «заговора».  Кратко об «участии» владыки в «повстанческой организации» сообщили епископ Дометиан (Горохов) и протоиерей А.К. Литвинцев (Л. 77 об, 148 об.). Другие фигуранты «церковной» части заговора священнослужители А.А. Ильинский и П.И. Пихтовников не сказали ни слова об архиепископе Иннокентии, уделив в своих показаниях место «бывшему епископу Горохову». Что касается «офицерской» части «заговора», то о своей «вербовке» им архиепископа Иннокентия (Летяева) рассказал на допросе 2 декабря 1937 г. бывший полковник царской армии А.А. Адамович: «Летяеву и Горохову предложил подобрать надежных людей из числа б/служителей культа, через которых они должны были вести повстанческую агитацию среди заключенных лагпункта, подготовляя последних к восстанию». (Л. 31).

Бывший деникинский подпоручик, сын благочинного А.Г. Лазарев 27 ноября «признал», что владыка якобы был «завербован» Адамовичем по его «рекомендации» (очевидно, схема подобных «вербовок», с обозначениями кто кого «вербовал», была сочинена чекистами ранее самих допросов, хотя при этом они не избежали ошибок, как видно было выше в настоящем исследовании).

Дословно из допроса Лазарева:

«Вопрос: Что вами были сделано по заданию Адамович?

Ответ:  По заданию Адамович я стал присматриваться и беседовать на политические темы со знакомыми мне и более близкими по работе офицерами и попами (! — ИК). В результате мной были выявлены, как наиболее подходящие для нашей организации, быв. офицеры Семенов и Пшеничников (по указанному «делу» не проходили и об их судьбе неизвестно, — И.К.) и епископ Летяев, о чем я сообщил Адамовичу, которым они впоследствии также были вовлечены в нашу организацию. (Л. 50.).

Допрос самого владыки Иннокентия следователем Колесниковым состоялся 27 ноября. Остановимся на некоторых его моментах, за исключением изложенной выше «биографической» части и показаний о «связи» в 1920-е гг. с Харбинским митрополитом Мефодием.

Как видно из протокола, его показаниям предшествовало недошедшее до нас заявление владыки Иннокентия на имя следствия о «признании» им своей «вины».

«Вопрос: вы подали заявление на имя следствия о том, что вы являетесь участником контрреволюционной повстанческой офицерской организации РОВС, существовавшей в сибирских лагерях УНКВД. Вы подтверждаете свои заявление?

Ответ: Да, поданное мною заявление я подтверждаю целиком и полностью». (Л. 66).

Далее последовало о мнимой «вербовке» владыки в несуществующую «организацию» бывшим полковником царской армии А.А. Адамовичем, которая якобы произошла летом 1936 года.

«Вопрос: Продолжайте ваши показания об обстоятельствах вовлечения вас Адамовичем в контрреволюционную офицерско-повстанческую организацию.

Ответ: В лагеря я прибыл резко враждебно настроенным к Советской власти (в большинстве протоколов допросов по этому «делу» чекисты повторяли «признание» в изначальной враждебной настроенности вновь прибывших в лагеря, — И.К.) и сразу же стал нащупывать (! – И.К.) своих единомышленников. Вскоре по присыланию в лагеря (так в тексте – И.К.) я познакомился с заключенным Адамович — б/ полковник старой армии. Адамович, также, как и я, оказался враждебно настроенным к Советской власти, что быстро нас сблизило. Часто беседуя с Адамович и обсуждая политику партии и власти в контрреволюционном духе, мы приходили к выводу необходимости активной борьбы с Совластью.

В конце 1936 года в одной из таких бесед Адамович, предварительно взяв с меня слово держать наш разговор в строгой тайне, высказал мне, что в лагерях существует контрреволюционная офицерская повстанческая организация (так и «высказал», по версии «следствия», — И.К.) и предложил мне вступить в эту организацию, на что я дал свое согласие и принял на себя определенные обязанности. (Л. 67).

В большинстве протоколов допросов чекисты излагали обстоятельства таких «вербовок» по одной и той же схеме: есть некий, уже состоящий в заговоре, ранее «завербованный» заключенный, иногда связанный с «сибирским штабом РОВС», — он встречает вновь прибывшего в лагерь «враждебно настроенного» з/к, между ними возникают беседы, которые выявляют совпадение интересов, затем ранее «завербованный» рассказывает своему товарищу о существовании «организации» и предлагает в нее вступить, а тот дает согласие. После этого согласия от более «опытного» следуют «новобранцу» указания по вражеской работе, — тоже однотипные во многих протоколах допросов. Наличие такой общей схемы доказывает, что сам «заговор» в Орлово-Розовском пункте Сиблага НКВД чекисты в его основных чертах придумали заранее, а не импровизировали, сочиняя его «на ходу». В ходе «следствия» «дорисовывались» только некоторые детали.

Давая показания далее, владыка Иннокентий вновь упомянул о своем прошлом духовном наставнике Харбинским архиепископе Мефодии и о его «завещании»:

«Вопрос: Что Вами сделано по этим указаниям?

Ответ: Моя контрреволюционная деятельность против советской власти, о которой я сказал выше, явилась результатом выполнения этих указаний Мефодия. К тому же должен признать, что, вступая в контрреволюционную офицерскую повстанческую организацию в лагерях, я выполнял завещание Мефодия, — не останавливаясь ни перед чем, вести борьбу с соввластью». (Л. 68, 68 об.).

Далее последовал придуманный «следствием» типовой рассказ о целях и задачах «повстанческой организации», а также о ее структуре, — как уже отмечалось, дословно (!) повторенный в показаниях другого иерарха, — епископа Дометиана (Горохова). Это место из показаний приводилось выше в настоящем исследовании  — в сюжете о фабрикации «офицерской части» этого «заговора». На вопрос о составе «штаба» организации архиепископом были названы также часто повторяемые в протоколах разных допросов фамилии. Видимо, ведущая это «следствие» бригада чекистов получила этот набор фамилий для вставления в «показания» подследственных лагерников от руководства. Оговорил, в свою очередь, владыка Иннокентий своих подельников епископа Дометиана (Горохова) и отца Александра Литвинцева, назвав их на допросе участниками «заговора». Далее архиепископ вновь перешел к «показаниям» о своей «заговорщической» деятельности.

«Вопрос: Теперь расскажите, какие обязанности вы взяли на себя как участник организации?

Ответ: Я, как архиепископ, взял на себя обязанность подготовить к вооруженному восстанию религиозную часть лагерников и, пользуясь влиянием в этой среде, в момент восстания добиться присоединения их к этому восстанию.

Во время восстания, когда повстанцами будут захвачены окружающие лагерь село и деревня, я должен был в этих селах, как архиепископ, поднять церковников и враждебные элементы и увлечь их в восстание.

Вопрос: В чем выражалась ваша практическая деятельность как участника организации?

Ответ: Моя практическая контрреволюционная деятельность как участника организации заключалась в том, что я среди лагерников систематически вел контрреволюционную агитацию, обрабатывал их в контрреволюционном духе, подготавливая их к вооруженному восстанию» (Л. 69 об., 70). Нетрудно убедиться, что это место из показаний владыки Иннокентия имеет с соответствующим местом из показаний владыки Дометиана только небольшие стилистические отличия. Затем чекист Колесников задал обвиняемому ритуальный для сталинского следствия вопрос – признает ли он себя виновным, на что получил от него полное подтверждение вины (Л. 70). На этом допрос владыки был завершен. На следующий день, 28 ноября, он, в нарушение обычного следственного порядка, заполнил анкетный листок допроса, повторявший данные учетно-справочной карточки (Л. 65) (обычно такие анкетные листки заполнялись либо в день, предшествующий допросу или когда проводился допрос).

Однако духовные мытарства владыки Иннокентия на этом не закончились. 30 ноября он пишет второе «покаянное» заявление на имя следствия, если учесть сделанное им до допроса (не сохранившиеся). Это его заявление в материалах дела сохранилось и ниже приводится. Перед нами страшное свидетельство того, как безжалостная чекистская машина сталинского следствия не только морально, но и духовно уничтожила человека, — Архипастыря Русской Православной Церкви.

«В областное Управление НКВД г. Новосибирска,

Заключенного

Летяева

Иннокентия

Ивановича

 

Заявление

Признавая вполне мощь Советской власти и ее колоссальные достижения, я осознаю бесполезность усилий эмиграционного духовенства и белогвардейщины подорвать авторитет рабоче-крестьянского государства в интересах своих наемников — представителей капиталистических стран Японии, Германии и др. Белогвардейщина со стороны эмиграционного духовенства в лице Харбинского архиепископа Мелетия, епископа Нестора Камчатского и др. в контакте с капиталистическими странами пускает стрелы, гром и молнии против Советского Союза и старается создать на территории Союза те или иные условия, благоприятствующие для их антисоветской пропаганды. Несомненно, что по этим мотивам и под влиянием белогвардейщины и эмиграционного духовенства организован был «русский обще-воинский союз», в который я был вовлечен заключенным А.А, Адамовичем.  Спешность вступления в этот союз не дала возможность мне сразу ориентироваться и сознать весь абсурд тех чаяний белогвардейщины, на которые она надеется. По истечении только известного времени я пришел в себя и серьезно обдумал безумный факт всех затей вышеуказанного «российского обществе-воинского союза»(так в тексте – И.К.) и решил навсегда порвать связь с какими-либо контрреволюционными организациями и всецело отдать последние годы своей жизни по мере сил и способностей на пользу Советского Союза. Если для осуществления моих искренних желаний будет мешать мое звание служителя культа, то для пользы дела я могу оставить это звание и дать обещание не быть служителем культа. Прошу НКВД поверить моему искреннему раскаянию и простить меня в спешном необдуманном поступке вступления в » обще-воинский российский союз», строго не карать меня, а дать возможность хотя (бы) последние дни своей жизни прожить на свободе в мирной обстановке.

Заключенный Летяев Иннокентий Иванович.

1937 30/XI.» (Л. 64, 64 об. Автограф владыки Иннокентия. Карандаш)

Из последних слов этого заявления следует, что чекисты обещали владыке жизнь, а, может быть, скорое освобождение. Вот уже после окончания над ним «следственных» действий появилось это заявление, проникнутое страхом перед дальнейшим длительным лагерным заключением или расстрелом и надеждой за скорое освобождение. Письмо содержит   решительное отмежевание от «антисоветских сил» и белогвардейщины, эмигрантского духовенства, среди которого архиепископ Иннокентий упоминает такие видных деятелей и выдающихся иерархов Русской Церкви, как архиепископ Харбинский Мелетий (Зборовский) (1868 – 1946),  — преемник скончавшегося в 1931 г. митрополита Мефодия на Харбинской кафедре,  епископ Камчатский Нестор (Анисимов) (1885 – 1962).

Пропагандистские обороты заявления, как будто списанные с советских газет, вроде «подорвать авторитет рабоче-крестьянского государства в интересах своих наемников», «в контакте с капиталистическими странами пускает стрелы, гром и молнии против Советского Союза и старается создать на территории Союза те или иные условия, благоприятствующие для их антисоветской пропаганды», свидетельствуют о том, что владыка пытался говорить со своими мучителями на их языке. Он пытается уверить их в «искренности» своего «раскаяния» в несуществующей «контрреволюционной деятельности», полностью принимая навязанные ему «правила игры». Он идет дальше «раскаяния» на словах и выражает готовность доказать его делом, — снять с себя звание служителя культа и дать обещание им больше не быть. Это отречение от пастырства.  Последние годы жизни владыка хотел «всецело отдать … по мере сил и способностей на пользу Советского Союза». И потому просил чекистов строго не карать его за «спешный необдуманный поступок вступления в РОВС» и простить, даже отпустить его на свободу.

Последнее пафосное заявление архиепископа Иннокентия с отречением от пастырского звания никак не повлияло на его судьбу. Хотя определенное изменение в общем порядке расправы над ним чекистские палачи, которых владыка надеялся умилостивить, внесли: убили его (вместе с А.А. Степановым) на шесть дней раньше остальной партии приговоренных по этому делу.

В начале декабря 1937 г. (точная дата на документе отсутствует) следователь Колесников объявил з/к Летяеву об окончании «следствия» по его «делу» (Л.70). Решение «тройки», посвященное ему, состоялось 8 декабря:

«СЛУШАЛИ

  1. № 11354

ЛЕТЯЕВА Иннокентия Ивановича, 1881 г. рождения, урож. с. Блеск б. Томской губернии, сын попа, архиепископ. Осужден в 1936 г. за КРА (контрреволюционную агитацию – И.К.) на 5 лет. Состоял членом к.-р. повстан(ческой) терр(ористической) организации, обв(иняется) по ст. 58 — 2,8, 11 УК.

ПОСТАНОВИЛИ:

ЛЕТЯЕВА Иннокентия Ивановича

РАССТРЕЛЯТЬ. (Л. 215)».

Согласно выписке из акта о приведении приговора в исполнение, это решение было исполнено 14 декабря 1937 г. (Л. 216).

В 1958 г. владыка по «делу» 1937 г. был реабилитирован решением Президиума Кемеровского суда, а в 1989 г. реабилитирован Прокуратурой Харьковской области по «делу» 1936 г.

22 июня 1993 года определением Синода Украинской Православной Церкви архиепископ Иннокентий (Летяев) был прославлен как местночтимый святой Харьковской епархии. Между тем, по правилам синодальной комиссии, канонизация Иннокентия (Летяева) невозможна: на последнем следствии по своему делу он оговорил и себя и других, а также выразил желание отречься от своего священного сана.

Блог Игоря Курляндского
Записки историка советской эпохи

Преподобномученик Феодор (Богоявленский).


Олег Павлович Богоявленский принял монашеский постриг с именем Феодор в 1930 году в Москве. Был осужден в числе братии Высокопетровского монастыря. После отбывания наказания в лагере (г. Владивосток) отцу Феодору было запрещено жить в Москве и Московской области, перед войной он жил в селе Завидово Клинского уезда. Осужден за умышленное уклонение от службы в Красной Армии. Иеромонах Феодор (Богоявленский) скончался в тюрьме в городе Балашове 19 июля 1943 года и был погребен в безвестной могиле.

Священномученик Викентий (Смирнов).


Родился в селе Засеменье Клинского уезда. Был настоятелем храма в г. Химки. Протоиерей Викентий Смирнов был расстрелян 16 ноября 1937 года и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.

Священномученик Василий (Лихарев).


Родился в селе Тишилово Клинского уезда Московской губ. Служил в храме Казанской иконы Божией Матери Головинского монастыря села Головино Московской губернии. Протоиерей Василий Лихарев был расстрелян через день, 27 ноября 1937 года, и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.

Священномученик Петр (Ворона)


Служил в храме Рождества Пресвятой Богородицы в селе Шестаково Клинского уезда. Священник Петр Ворона был расстрелян 11 декабря 1937 года на полигоне Бутово под Москвой и погребен в безвестной общей могиле.

Священномученик Сергий (Скворцов)


Родился в селе Смольниково Клинского уезда. Служил в храме мученицы Параскевы Пятницы в поселке Дрезна Орехово-Зуевского района. Священник Сергий Скворцов умер в Безымянлаге 25 марта 1943 года и был погребен в безвестной могиле.

Священномученик Алексий (Смирнов).


Родился в селе Редино Солнечногорской волости Клинского уезда. Служил в Тихвинской церкви с.Редино, Воскресенской церкви села Мерзлое, Успенской церкви  погоста Пречистенского Клинского уезда Московской губернии. Осужден, провел в заключении (Белбалтлаг) 4 года, вернулся к служению в родное село Редино. Второй арест. Священномученик Алексий (Смирнов) был расстрелян в 1937 году и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.

Священномученик Иоанн (Парусников).


Родился в селе Захарово Клинского уезда в семье дьякона Василия Парусникова . Служил в Успенском храме села Успенское Ногинского района Московской области, в храме Рождества Божией Матери села Нестерово на реке Вырке Орехово-Зуевского района Московской области. Протоиерей Иоанн Парусников был расстрелян 7 марта 1938 года на полигоне Бутово под Москвой и погребен в безвестной общей могиле.

Священномученик Николай (Горюнов).


Родился в деревне Обухово, неподалеку от села Солнечная гора Клнского уезда Московской губернии. Служил протодьяконом в церкви в деревни Обухово. Он был расстрелян 22 марта 1938 года и погребен в безвестной могиле.

Священномученик Вениамин (Фаминцев)


Священномученик протоиерей Вениамин родился в городе Коломна Московской губернии в семье священника Иоанна Фаминцева. В 1893 году окончил Московскую Духовную Семинарию. В 1894 года служил псаломщиком в Клину Московской губернии. В 1906 году был рукоположен во священника и назначен в Троицкий храм села Троицкое Бронницкого уезда. Служил во многих храмах Коломенского уезда. В феврале 1938 года отец Вениамин был арестован по ложному доносу, заключён в тюрьму. 14 марта 1938 года расстрелян и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.

Дополнительно:

Преподобномученик Серафим (Вавилов). Февраля 4 (17)
Преподобномученик Гавриил (Гур). Ноября 6 (19)
Священномученик Алексий (Шаров). Февраля 4 (17)
Священномученик Петр (Соколов). Февраля 4 (17)
Священномученик Василий (Крылов). Июня 18 (1 июля)
Священномученик Петр (Остроумов). Июня 27 (10 июля)
Священномученик Алексий (Воробьев). Августа 7 (20)
Священномученик Георгий (Архангельский). Октября 1 (14)
Священномученик Алексий (Никонов). Октября 16 (29)
Священномученик Сергий (Гусев). Октября 18 (31)
Священномученик Иоанн (Тарасов). Ноября 25 (8 декабря)
Мученик Андрей (Трофимов). Июня 11 (29 мая)
Преподобномученица Екатерина (Черкасова). Января 23 (5февраля)
Преподобномученица Александра (Дьячкова). Марта 1 (14)
Преподобномученица Анастасия (Бобкова). Марта 23 (5 апреля)
Клин православный
Церковь святителя тихона г.Клин

 

 

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *